《古人談讀書(shū)》/吳尚之/團(tuán)結(jié)出版社/2023年4月
中華文明傳承五千年，讀書(shū)占據(jù)著重要的地位。從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家到明清兩代的文人學(xué)者，每一位文人雅士讀書(shū)治學(xué)的智慧都是一條不竭的河流，滋養(yǎng)著一代代求知者。
由中國(guó)期刊協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳尚之編著的《古人談讀書(shū)》，正是這樣一部系統(tǒng)梳理古人讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)與智慧的著作。全書(shū)以時(shí)間為脈絡(luò)，分為上、中、下三篇，作者從先秦至明清70位先賢的讀書(shū)論述中選編121則經(jīng)典言論并予以評(píng)析，讓當(dāng)代讀者汲取古人的讀書(shū)智慧。
書(shū)中既收錄了孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的箴言，也包含了王陽(yáng)明“明得本體”的心學(xué)體悟，同時(shí)還有杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的豪言。這些跨越千年的文字，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)觀。作者在每則論述后附加的點(diǎn)評(píng)，既保持了學(xué)術(shù)考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又以通俗易懂的語(yǔ)言為讀者架設(shè)了理解的階梯。這使得本書(shū)既可作為研究古代教育思想的參考資料，又能成為普通讀者提升閱讀能力的實(shí)用指南。
書(shū)中展現(xiàn)的古人讀書(shū)智慧，首先體現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)本質(zhì)的深刻認(rèn)知上?？鬃犹岢觥皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的漸進(jìn)式積累，強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取需要日積月累的沉淀。這種觀念在朱熹“循序而漸進(jìn)”的讀書(shū)法中得到了延伸，形成了中國(guó)古代特有的循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)理論。揚(yáng)雄“讀而能行為之上”的論斷，則將讀書(shū)的終極價(jià)值指向?qū)嵺`維度，與陸游“絕知此事要躬行”的實(shí)踐論形成呼應(yīng)。這些觀點(diǎn)共同構(gòu)建起古人讀書(shū)“積累——理解——實(shí)踐”的三重認(rèn)知體系，至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
在方法論層面，書(shū)中匯集了諸多極具操作性的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)。王陽(yáng)明提出的讀書(shū)“三得”說(shuō)，將閱讀境界劃分為機(jī)械記憶、理解要義和明心見(jiàn)性三個(gè)層次，這是一種階梯式的認(rèn)知提升路徑，契合現(xiàn)代教育心理學(xué)中的認(rèn)知發(fā)展理論。韓愈提出了“讀書(shū)四患”，從數(shù)量、理解、態(tài)度、實(shí)踐四個(gè)維度剖析常見(jiàn)讀書(shū)誤區(qū)，其“患足己不學(xué)”的警示，精準(zhǔn)道出了學(xué)習(xí)中容易陷入的自滿(mǎn)陷阱。而袁枚以“蠶食桑而吐絲，蜂采花而釀蜜”的生動(dòng)比喻，闡釋了知識(shí)轉(zhuǎn)化的本質(zhì)。這些將輸入與輸出相結(jié)合的讀書(shū)觀，與當(dāng)下倡導(dǎo)的創(chuàng)造性閱讀理念不謀而合。
尤為可貴的是，本書(shū)并未停留在讀書(shū)技巧的羅列，而是深入探討了讀書(shū)與人格修養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。李白在《嘲魯儒》中批判的“死章句”現(xiàn)象，揭示了讀書(shū)與經(jīng)世致用的辯證關(guān)系。白居易“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作觀，將個(gè)人閱讀與社會(huì)責(zé)任緊密相連。柳宗元倡導(dǎo)的“勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”三原則，既是對(duì)讀書(shū)方法的規(guī)定，更是對(duì)治學(xué)態(tài)度的規(guī)范。這些論述共同指向一個(gè)核心命題：真正的讀書(shū)之道，最終要服務(wù)于人格的完善與精神的成長(zhǎng)。
作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯者，吳尚之對(duì)歷史材料的處理既保持了原典的完整性，又通過(guò)分類(lèi)評(píng)點(diǎn)建立起古今對(duì)話的通道。例如將杜甫“富貴必從勤苦得”的勸學(xué)詩(shī)與“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的創(chuàng)作論并置，完整呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)讀書(shū)價(jià)值的雙重認(rèn)知。在闡釋王陽(yáng)明心學(xué)讀書(shū)觀時(shí)，準(zhǔn)確解讀了“明得本體”的哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)又將其與普通讀者的閱讀體驗(yàn)相銜接。此外，吳尚之還在書(shū)的后記中總結(jié)了“讀書(shū)十要”，歸納為立志、求本、循序、專(zhuān)注、恒心等十個(gè)要點(diǎn)，使古代思想更易被當(dāng)代讀者接納。
當(dāng)然，任何文化典籍的現(xiàn)代詮釋都面臨語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的挑戰(zhàn)。書(shū)中部分涉及科舉制度或特定歷史背景的論述，可能需要讀者具備一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，但作者通過(guò)翔實(shí)的注釋和通俗的解說(shuō)，有效降低了閱讀門(mén)檻。對(duì)于渴望提升閱讀效率的現(xiàn)代人而言，書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“知行合一”“讀活書(shū)”等理念，時(shí)刻警醒我們既需要古人“韋編三絕”的專(zhuān)注精神，更需要“明得本體”的智慧眼光。
讀書(shū)之道本無(wú)定法，關(guān)鍵在于找到契合個(gè)人心智的成長(zhǎng)路徑。就像讀書(shū)的本質(zhì)絕非信息的堆砌，而是心靈的覺(jué)醒與人格的完善。而如何與之對(duì)話，古人已用千年智慧給出了答案——以志立身、以恒治學(xué)、以行證道。
若說(shuō)讀書(shū)是一場(chǎng)跨越時(shí)空的修行，那么《古人談讀書(shū)》便是這場(chǎng)修行中不可或缺的燈塔。在這個(gè)意義上，《古人談讀書(shū)》既是一部傳統(tǒng)文化的精華錄，更是一把開(kāi)啟智慧之門(mén)的鑰匙，指引我們?cè)诤棋珪?shū)海中找尋屬于自己的精神航向。